刘清平:无为而无不为——论老子哲学的深度悖论

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:大发快3_大发快3网站_去哪玩大发快3

   [提 要] 在中国哲学史上,明确倡导“无为”理想的老子哲学,不仅第一次在与“道”的内在关联中考察了“为”的问題,指认了人在现实生活中具有的“有为”本性,但会 还提出了饱含 着充裕原始历史底蕴的“无为而无不为”的所处范式,由此为中国哲学人为践履精神的形成奠定了有另一个逻辑与历史相统一的坚实起点。更重要的是,老子哲学在“为”的问題上所陷入和所揭露的种种宽度悖论,还精辟地展现了人与自然之间和人的所处之中所饱含 的种种深刻张力,为我们都都消解现代人类发展中所具有的“人为即伪”的异化倾向提供了深邃启示,对于人类哲学的发展做出了积极的理论贡献。

   我们都都常常认为,老子不重视“为”。其实,在中国哲学史上,恰恰是大力倡导“无为”的老子哲学,第一次从哲理的宽度提出并考察了有关“为”的问題,从而为中国哲学传统特有的人为践履精神奠定了逻辑和历史的起点。(关于中国哲学传统的人为践履精神及其与西方哲学传统的认知理性精神之间的比较问題,参见拙文:《也论中国古代哲学之所无与所有》,载《新华文摘》1997年第4期;《人为与情理——中国哲学传统的基本形态初探》,载《中国哲学史》1997年第3期;《人为·理性·实践——中西哲学的比较与整合》,载《人文论丛》1998年卷)尤其是老子哲学的基本命题——“无为而无不为”,更是通过自身的种种宽度悖论,精辟地展现了人与自然之间和人的所处之中所饱含 的一系列深刻张力,对于我们都都今天探讨和处置现代人类的发展问題,仍然具有十分深邃的启示意义。

   一 为的语义

   在汉语中,“为”字有着悠久的历史,早在甲骨文、金文和石鼓文里就肯能出現。许多现代学者曾根据它的象形构造,指出了它所具有的源初语义:“从爪从象,意古者役象以助劳其事”(罗振玉);“象以手牵象助劳之意”(商承祚);“盖示以象从事耕作”(郭沫若)。(转引自周法高主编:《金文诂林》第四册卷三(下),“为”字条,1549-1559页,香港,香港中文大学,1974)赵纪彬也曾通过分析许多古文注疏,指出:“以‘为’字指称农业劳动,乃经籍古义。”(参见赵纪彬:《关于孔子诛少正卯问題》,62页,北京,人民出版社,1973)由此可见,“为”字在最初形成的原本,主然后指我们都都从事的农业生产活动(“助劳”、“耕作”)。

   在《易经》、《尚书》、《诗经》等殷周典藉中,“为”字肯能不限于特指我们都都的农业生产实践,而结速英语 被用来泛指我们都就有现实生活中从事的各种行为活动。像《易经》中的“利用为大作”、“不利为寇”、“武人为于大君”,《尚书》中的“为坛于南方”、“惟我下民秉为”、“凡厥庶民,有猷有为有守”,《诗经》中的“改为”、“为政”、“为谋为毖”等,就大大超出了农业生产劳动的范围,而进一步扩展到政治、军事、文化、宗教、日常生活等领域。与此相应,“为”字的语义也所处了许多变化。《尔雅·释言》便以“为”释“作”:“作,造、为也”;郝懿行在《尔雅义疏》中又对此做出了具体的解释,但会 将“为”与“人”直接联系起来:“为者,行也、成也、施也、治也、用也、使也,皆没哟造、作二义。……‘为’与‘伪’古通用。凡非天性而人所造作者,皆‘伪’也。……‘作’、‘伪’二字俱从‘人’,是皆人之所为矣。”由此可见,“为”字在古汉语中的通行语义,主然后指我们都都从事的创造制作活动(“造”、“作”)。

   在《老子》文本中,极少量出現的“为”字也明显具有意指“创造制作活动”的语义。你这个,“生而不有,为而不恃”(二章)、“为大于其细,……天下大事,必作于细”(六十三章)等得话,就清晰地将“为”与“生”、“作”相提并论。与此一块儿,《老子》文本还进一步从哲理的宽度出发,强调了“为”字又饱含 着“有目的有意图”的内涵。你这个,“常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”(三章)、“智慧人生出,有大伪”(十八章)等得话,便指出了“为”(“伪”)的活动离不开“知”、“欲”、“智慧人生”。(郭店楚简《老子》文本饱含 “绝爲弃慮”一语,也指出了“为”与“虑”之间的内在关联。参见荆门市博物馆编:《郭店楚墓竹简》,111页,北京,文物出版社,1998)值得注意的是,先秦时期的许多许多哲学文本,对于“为”字也做出过你这个的诠释。你这个,《荀子·正名》便指出:“心虑而能为之动,谓之伪”,认为“为”(“伪”)然后“心虑”与“能动”的有机结合;《墨经》也主张:“为,穷知而县于欲也”,《经说》则更是以“志、行”释“为”,明确把“为”看成是“有目的有意图”与“创造制作活动”的内在统一。有鉴于此,本文认为,我们都都可不里能 在“有目的有意图的创造制作活动”许多语义上,理解和运用老子哲学以及先秦哲学中的“为”概念。

   二 道之常

   《尔雅》曰:“一达之谓道”;《说文解字》也曰:“道,所行道也”(段玉裁注:“道者人所行,故亦谓之行。道之引伸为道理,亦为引道”)。或许受到许多源初语义的潜在影响,“道”许多概念在中国哲学中就有另突然具有“人的行为活动应该遵循的基本法则”的意蕴;如孔子主张的“忠恕之道”、“中庸之道”,墨子主张的“圣王之道”、“天下之治道”,孟子主张的“仁政王道”,郭象主张的“明内圣外王之道”等等,主要然后许多与人为活动直接相关的“道”。

   诚然,在老子那里,“道”的概念首先是饱含 着宇宙观方面的充裕内涵,主要意指天地万物的所处本根,即所谓的“道者,万物之奥”(六十二章)、“万物之宗”(四章)。不过,引人注目的是,在界定“道”的本质形态(“常”)时,老子恰恰许多怎样才能取舍了“无为而无不为”另一个字,明确提出了“道常无为而无不为”(三十七章)许多著名命题,从而使他指认的“道”依然浸润着“为”的宽度意蕴。结果,通过许多界定,老子不仅试图从“为”的视角解说“道”,但会 力求从“道”的宽度关注“为”,从而在中国哲学史上第一次把“为”从有另一个普通的字辞提升为有另一个具有重要意义的基本哲学范畴。

   从“道”与“为”内在关联的宽度看,老子强调的“道常无为而无不为”,实际上主要饱含 着以下哪十几个 层面的哲理意蕴:

   首先,“道”作为天地万物的所处本根,对于它们具有生化养育的功能,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),所谓“大道泛兮,……衣养万物”(三十四章)。这里说的“生”、“衣养”,其实然后意指“创造制作”。正是在许多意义上老子认为:“道”是“天地之始”、“万物之母”(一章)。

   其次,“道”对于天地万物的生化养育,其实是四种 创造制作的活动,却又纯粹是出于无目的无意图的自然而然,所谓“道法自然”(二十五章),所谓“夫莫之命而常自然”(五十一章)。这里说的“法自然”、“莫之命”,其实然后意指“就有出于有目的有意图的命令”。(《说文解字》曰:“命,使也;从口令”;段玉裁注:“令者,发号也,君事也。非君而口使之,是亦令也。”就此而言,“命”字的源初语义其实是指“有目的有意图的命令”;然后在与“天”字相连后,才逐步具有了意指“不可抗拒的命运或定命”的内涵。先秦典籍中反复出現的“无荒失朕命”、“王命众”(《尚书·盘庚》)、“天乃大命文王”(《尚书·康诰》)、“昊天有成命”(《诗经·昊天有成命》)等说法,便是“命”字的许多源初语义的具体体现。有鉴于此,本文下面也将在许多语义上,理解《老子》文本中出現的“莫之命”、“复命”等说法。)正是在许多意义上老子认为:“道”其实“生万物”,却又“常无为”。

   最后,“道”在无目的无意图地生化养育天地万物的原本,又不能实现合目的合意图的有常有序,以致可不里能 说“道”仿佛是有目的有意图地生化养育了天地万物,所谓“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋,天网恢恢,疏而不失”(七十三章),所谓“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命,复命曰常”(十六章)。这里说的“繟然而善谋”、“复命”,其实然后意指“复归有目的有意图的命令”。正是在许多意义上老子认为:“道”其实“常无为”,却又“无不为”。

   由此可见,在老子哲学中,具有否定性内涵的“无为”,并就有断然主张“根本不去从事任何创造制作活动”(肯能“道”毕竟不能“生”万物),然后旨在要求“无目的无意图地从事创造制作活动”;至于具有否定之否定意蕴的“无不为”,就有的是简单地肯定“有目的有意图地从事创造制作活动”,然后着重强调了“合目的合意图地从事一切创造制作活动”。有鉴于此,本文下面也将在哪几种意义上,理解和运用老子哲学提出的“无为”和“无不为”有另一个概念。

   原本,“道常无为而无不为”的命题,便在相反相成之中构成了有另一个有机的整体,但会 从“为”的视角揭示出三根深刻的哲理:大自然之“道”其实是在无意图而合意图、无目的而合目的之中生化养育了宇宙天地的万千事物。

   三 人法道

   老子没法 深刻地揭示大自然在“无为而无不为”之中的创造生化,似乎就有出于“为自然而自然”的好奇心;肯能他并没法 进一步去具体考察大自然是怎样才能在“无为而无不为”之中生化养育了天地万物的内在机制问題,然后从“道”的本质形态中直接就推演出“人”的所处范式,明确要求:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(二十五章)

   按照许多要求,人首先应该像道那样坚持“常无为”。许多老子曾反复指出:“是以圣人处无为之事,行不言之教”(二章)。当然,老子要人“无为”,就有的是断然主张我们都都根本不去从事任何创造制作活动,然后热切希望我们都都像道那样无目的无意图地从事创造制作活动。但会 ,老子不仅强调“无知无欲”、“绝圣弃智”(十九章),但会 号召“虚其心、实其腹,弱其志、强其骨”(三章),一方面要求我们都都削弱哪几种旨在产生“目的意图”的“心”、“志”动力,个人面却又鼓励我们都都加强哪几种旨在从事“创造制作”的“腹”、“骨”实力。

   按照许多要求,人在像道那样坚持“常无为”的基础上,还应该像道那样实现“无不为”的目标,即最终使个人的一切创造制作活动都不能达到合目的合意图的理想境界。许多老子曾反复指出:“是以圣人无为故无败,无执故无失”(六十四章)。这里所谓的“无败”、“无失”,显然然后意指人的无目的无意图的创造制作活动,不能像道那样在合目的合意图中顺利取得成功。

   老子又进一步将人的许多“无为而无不为”的所处范式落实到人与自然、人与人之间关系的各个方面,试图全方位地具体阐发“人法道”的哲理内涵。

   首先,在对待自然万物方面,老子明确要求“以辅万物之自然而不敢为”(六十四章)。换句话说,人只有“无为”于“物”,才不能“无不为”地实现“万物将自宾”(三十二章)的目的。

其次,在对待个体发展方面,老子明确要求“圣人后其身而身先,外其身而身存;非以其无私邪?故能成其私”(七章)。(点击此处阅读下一页)

本文责编:limei 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/65255.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。