张守夫:马克思的实践价值论与政治“普世价值”问题

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  内容提要:世界观的变革时不时以依据 论的变革为前导。马克思在批判亚里士多德和黑格尔依据 论的基础上,创立了实践的、历史的和辩证的唯物主义,并以此为指导,确立了科学的实践价值理论。依据 马克思的实践价值论的立场、观点和依据 ,分析政治“普世价值”大大问题 的实质,使朋友 认识到“普世价值”政治欺骗性的本质,绝不所处还时要适用于各个国家和民族、什么都我所处还时要适用于各个不同历史时期的政治价值选泽的药方。?

  关键词:马克思;实践价值论;“普世价值”;政治价值?

  一、马克思对两种依据 论的批判?

  自休谟提出“价值”有别于“事实”的“休谟大大问题 ”以来,中西方学者对价值的研究主什么都我从主体论和主客体关系论曾经方面进行的。主体价值论者强调价值是因人的理性目的、情人关系的句子欲望、主观意志、利益偏好或兴趣时要等主体因素而产生的对人的意义、效用、满足或实现等,许多观点主什么都我西方价值论的主流思想;中国学术界则以价值的主客体关系论者居多,强调价值是客体及其属性和功能等客观因素对所有人其时要而产生的满足、效用和意义。随后,这两种理论均走向了极端。具有片面性:前者过分强调主观性而走向主观相对主义价值论,后者过分强调客观性而忽视了价值产生的社会实践、主体创造和历史过程。针对这两方面的不足,马克思早在《关于费尔巴哈的提纲》中就已指出:“另曾经的一切唯物主义的主要缺点是:对对象,现实,感性,什么都我从客体的前一天 直观的形式去理解,而回会 把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,回会 从主体方面去理解。随后,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是问你现实的,感性活动两种的。” [1] “全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对许多实践的理解中得到合理的出理 。” [2]什么都,朋友 有必要重新探讨、研究并理解马克思对社会科学研究的两种依据 曾进行的批判,这对朋友 正确认识和分析时下“普世价值”论调有重要的启发意义。?

  (一)对单纯抽象和普遍定义的概念归纳依据 的批判?

  自古希腊文明以来,西方学术研究就时不时遵循着亚里士多德创造的研究依据 ,即通过“种加属差”的本质定义依据 来选泽这类似物所处的普遍形式和原因分析分析,并以此作为基础和出发点来构建概念和理论的知识体系。许多依据 是从考察具体事物出发,从个别、特殊上升到普遍一般为止的,以达到单纯抽象概括为一类似物的共性,从而认为是完成了对事物的本质认识的普遍概念定义依据 。?

  马克思早在《政治经济学批判导言》中批判了许多在研究价值概念时的单纯概念抽象的归纳依据 。马克思认为,另曾经第三根认识道路对社会科学研究来说是错误的。许多依据 从我我觉得和具体开使,从现实的前提开使,从表象中的具体达到这样稀薄的抽象,得到曾经混沌的关于整体的表象,直到达到许多最简单的规定为止,就认为万事大吉是错误的。[3]?

  一方面,另曾经第三根道路把概念按层次一级一级地向上抽象,当上位概念的抽象度这样高的前一天 ,概念的内容这样空乏,因而概念这样远离朋友 的生活和社会实践。什么都,马克思指出,在抽象的最后阶段,一切事物都成为逻辑范畴,用许多依据 把每曾经物体的一切所谓偶性(有生命的或无生命的,人的或物的)抽去,认为越远离物体什么都我日益接近物体和深入事物。因而整个现实世界都淹没在抽象世界之中,即淹没在逻辑范畴的世界之中。类似,前一天 朋友 抽掉构成某座房屋特性的一切,抽掉建筑这座房屋所用的材料和构成这座房屋特点的形式,结果只剩下曾经一般的物体;前一天 把许多物体的界限也抽去,结果就不还可不都可以空间了;前一天 再把许多空间的向度抽去,最后朋友 就不还可不都可以同纯粹的数量,即数量的逻辑范畴打交道了。[4]又如,就“价值”概念而言,价值作为两种单纯抽象,是对人类具体的实践活动所创造的社会物质、精神和制度文明及其对人类的意义的一齐抽象;随后,单就物质文明的价值世界(如商品价值)而言,前一天 背叛了价值的构成部分和在不同历史阶段的表现(如劳动、价格、资本、利润等),这样,对价值的单纯抽象就毫无意义,另曾经曾经简单的定义“价值是无差别的一般人类劳动的凝结” [5]就如同一句空话。?

  另一所有人面,形而上学家们把通过另曾经的依据 而形成的概念进一步实体化和神秘化,认为另曾经的概念所表示的事物的本质是真实的、永恒的、普遍的所处。什么都,马克思指出,“语言是思想的直接实现。正像哲学家们把思想变成两种独立的力量那样,朋友 也一定要把语言变成两种独立的特殊王国,这什么都我哲学语言的秘密。在哲学语言里,思想通过词的形式具有另一所有人两种的内容。从思想世界降到现实世界的大大问题 ,变成了从语言降到生活中的大大问题 。” [6]?

  许多对概念的单纯抽象依据 ,把人类的认知和实践演变成两种语言的游戏,部分和滞后于时代发展的步伐。它的不足集中表现为:第一,以许多单纯的抽象局限在抽象共相的普遍形式里,不还可不都可以进展到对许多共相的特殊化和具体化,许多抽象的单纯性乃是曾经异常贫乏的规定,不还可不都可以据以把握现实生活和社会历史实践的富于内容;第二,用有限的抽象规定去把握无限变化的对象并将抽象的同一性认作最高的原则;第三,把一般和个别、普遍与特殊、形式和内容对立起来,不承认它们的对立统一;第四,认为理想的、应当的、彼岸的观念是真实所处的,而现实世界因多变而受到轻蔑;第五,最重要的是脱离了人类另一所有人的历史和实践,把抽象的概念神秘化。什么都,马克思说:“哲学家们我希望把另一所有人的语言还原为它从中抽象出来的普通语言,就还时要懂得,无论思想或语言回会 能独自组成特殊的王国,它们什么都我现实生活的表现。”

  (二)对纯粹思想和概念演绎依据 的批判?

  纯粹思想演绎的依据 什么都我黑格尔的“绝对理念”外化的唯心主义辩证推理依据 。事实上,是黑格尔第曾经从唯心主义角度批判了自亚里士多德以来传统思维依据 的片面性和局限性,只不过是他把与传统依据 不同的辩证的历史主义依据 引向到纯思的领域。随后,马克思在吸收他的合理思想的基础上扬弃了他的唯心主义基础。?

  黑格尔在《小逻辑》开篇中通过批判形而上学思维依据 的片面性和局限性前一天 ,提出了另一所有人的思辨逻辑依据 。黑格尔对形而上学依据 的批判主什么都我:旧形而上学的思维是两种有限的、单纯抽象的思维,它这样意识到思想自身所暗含的矛盾和思想自身与信仰的对立,却相信,只靠反思作用即可认识真理。旧依据 认为抽象的孤立的思想概念两种什么都我自足的,它全部还时要表达真理随后有效,这是基于两种非理论自觉的、未加分析的、盲目的信仰,即相信思想并能把握所处两种。许多思维依据 实际上用亚里士多德的“种+属差”的定义依据 ,来考察、定义和表达上帝、自然、精神等另曾经内容富于的观念,随后,这样哪此谓词并能穷尽哪此理念。许多形而上专学 两种独断论,它们坚决排斥曾经事物有曾经相反的、自相矛盾论断,并认为这曾经命题中,不还可不都可以有曾经是真的,另曾经必然是假的。这什么都我黑格尔所批判的形而上学孤立的、片面的、静止的思维依据 。[8]随后,黑格尔把他的辩证依据 引向了唯心主义。他认为思想与所处是全部同一的,理念是事物的本质,思想之外这样事物的本质,理念内部的普遍性和必然性的矛盾是推动事物发展的动力,各种思想规定性在认识和知识发展过程中具有动态和历史性质,许多依据 是客观思想由简单、贫乏、肤浅和片面,辩证地发展到错综复杂、富于、深刻和全面的过程。?

  马克思从实践唯物主义的角度批判黑格尔的唯心主义依据 。马克思在《哲学的贫困》中指出,蒲鲁东另曾经的黑格尔主义者,欲在纯粹的、永恒的、无人身的理性中,寻找和说明形而上学家们的固定不变的永恒的范畴、原理、规律、观念、思想(如分工、信用、货币等资产阶级生产关系)的形成状态和来历,把现实关系看作是人类“纯粹的、永恒的、无人身的理性” [9]的许多原理和范畴的化身,把现实的人类历史看作是应用的形而上学和逻辑学。许多语言使人我我觉得哪此范畴似乎是刚从充满纯粹理性的头脑中产生的,好像哪此范畴单凭辩证运动才互相产生、互相联系、互相交织。随后,既然朋友 忽略了生产关系的历史发展,既然朋友 只希望在哪此范畴中看完观念、不依赖实际关系而自生的思想,这样,朋友 就只得到纯理性的运动中去找寻哪此思想的来历了。马克思深刻地指出:“黑格尔认为,世界上过去所处的一切和现在还在所处的一切,什么都我他另一所有人的思维中所处的一切。……他以为他是在通过思想的运动建设世界;我我觉得,他什么都我根据另一所有人的绝对依据 把所有朋友 头脑中的思想加以系统的改组和排列而已。” [10]?

  综上所述,形而上学把不变规律、永恒原理、理想范畴看作是先于朋友 现实生活的所处,在许多切一成不变的、停滞不动的、普遍的、永恒的所出理 是这样历史的;而黑格尔把哪此规律、原理、范畴看作是自古以来“人类的无人身的理性”的产物,它是有历史的,但只不过是观念中的历史,即反映在纯理性的辩证运动中的历史。马克思认为:“朋友 按照另一所有人的物质生产的发展建立相应的社会关系,正是哪另一所有人又按照另一所有人的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。什么都,哪此观念、范畴也同它们所表现的关系一样,回会 永恒的。它们是历史的暂时的产物。” [11]?

  二、“价值一般”时要经实践上升到具体?

  对马克思来说,“概念一般”作为两种普遍的形式从来都回会 真实的具体的历史所处,“概念一般”不过是人类思维抽象力把握世界的两种便捷的依据 ;而“概念一般”从抽象上升到具体的依据 ,也什么都我思维用来掌握具体并把它当作曾经精神上的具体再现出来的依据 ,但决回会 具体产生过程两种。什么都,马克思指出:整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出先时,是思维着的头脑的产物,许多头脑用它所专有的依据 掌握世界;而具体总体作为思维总体,作为思维具体,事实上是思维的、理解的产物,随后,决回会 所处直观和表象之外或驾乎其上而思维着的、自我产生着的概念的产物,什么都我把直观和表象加工成概念许多过程的产物;我希望许多头脑还仅仅是思辨地、理论地活动着,这样,现实世界仍然是在头脑之外保持着它的独立性。[12]随后,概念从抽象上升到具体,时要经过人类实践历史活动许多途径,并能去获得它的真实的内容和多样性的统一。?

  马克思以“交换价值”许多概念为例,阐释了概念抽象经实践上升到具体的许多科学上正确的依据 。“交换价值”作为概念,早在人类社会早期回会 。随后不还可不都可以到了现代商品经济社会,交换价值才有了现代意义上的具体内涵:它是以人口,以在一定关系中进行生产的人口为前提,也是以两种形式的家庭、公社或国家等为前提;前一天 抛开构成人口的阶级,人口什么都我曾经抽象;前一天 背叛了阶级所依据 的因素(雇佣劳动、资本等),阶级又是一句空话;而哪此因素是以交换、分工、价格等为前提的;当朋友 通过历史的分析再回到“交换价值”时,这时它前一天 是曾经具有许多规定和关系的富于的总体了。什么都,交换价值不还可不都可以作为曾经既与的、具体的、生动的整体的抽象的关系而所处,什么都,马克思说:“具体未必具体,前一天 它是许多规定的综合,因什么都我多样性的统一,随后它在思维中表现为综合的过程,表现为结果,而回会 表现为起点,我我觉得它是现实中的起点,因而也是直观和表象的起点。” [13]?

  “实践一般”是曾经抽象,是人类物质生产活动、精神活动、政治和经济的社会交往活动的一齐的抽象和规定;“价值一般”也是曾经抽象,是人类实践所创造的物质文明、精神文明和制度文明在价值特性上的一齐抽象和规定。另曾经的抽象是人类思维能力对事物的整体和简便的把握,什么都也是曾经合理的抽象。随后,构成实践和价值的发展的恰恰是那有别于许多一般和共性的“差别”。[14]随后,对“实践”、“价值”等概念一般所作的种种规定未必要抽象出来,正是为了不至于因见到“普遍”就忘了概念内容发展的本质的差别。而忘记许多差别的正是哪此想证明“普世价值”是两种普遍适用的永恒所处的形而上学家们的全部“智慧人生”所在。什么都,这类似物所一齐的被思维当作一般规定而选泽下来的规定是所处的,随后用哪此抽象的共性,不前一天 理解任何曾经现实的历史的发展阶段。什么都,科学合理的思维时要从抽象上升到具体,时要用人类实践的历史去体现和规定概念内容的富于性和多样性。也什么都我说,类似价值另曾经的概念,不仅是一般历史实践的产物,更是特定历史阶段的产物。背叛了现实的历史的具体内容,哪此一般的抽象概念就这样任何价值。?

  马克思从实践唯物主义的观点出发,把各种价值特性看作是人类实践活动(体力劳动和脑力劳动)的历史创造和凝结。(点击此处阅读下一页)

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