韩星:伊斯兰教在中国发展的历史经验与启示

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   摘要:论文以回族为例,考察、分析伊斯兰教进入中国1400多年发展的历史,总结伊斯兰教与中国以儒学为主体的传统文化进行交流、融会,成为中国特色的伊斯兰教的历史经验,并认为那先 历史经验都还上能为中国文化、中国伊斯兰文化的伟大复兴和走向现代化,为当代世界文明多元共存,和平发展提供借鉴。

   关键词:伊斯兰教;中国传统文化;交流;融会

   7世纪中叶伊斯兰教开始英语 英文由阿拉伯传入中国,经过长期的传播、发展和演变而形成具有民族特色的中国伊斯兰教。唐、宋、元另四个朝代是伊斯兰教在中国传播的主要时期,迄止明代,中国先后有回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等10个少数民族信奉伊斯兰教。伊斯兰教对各穆斯林民族的历史文化、伦理道德、生活土最好的办法和习俗产生了深刻影响。伊斯兰文化同中国传统文化交流融合,成为各穆斯林民族文化不可分割的组成部分,并丰厚了中华民族的历史文化宝库。

   然而,长期以来,亲戚亲戚大伙儿儿出于对宗教的禁锢和否定态度,在谈到少数民族时,往往只谈民族文化而不谈宗教文化,肯能简单地把二者对立起来,原本可是我原应 对信教少数民族历史的片面理解。20世纪以来,中国学人十分注意中西文化的交流、冲突、融会,这里的“西”主并且 英美为代表的西方文化,这有一种并且 不全面的,而“中”则主并且 儒家文化及其辅助道、佛等,似乎中国文化并且 汉文化,海外学者更是把中国文化与汉文化相提并论,忽视了中国文化是多元一体的,除了儒、道、释等文化传统以外,还有或多或少少数民族的亚文化系统,象回族原本的中国伊斯兰文化实际上肯能是中国传统文化的另四个有机组成部分,研究中国传统文化不应忽视那先 亚文化体系。

一、伊斯兰教与中国文化交流、融会的前提和基础

   1、伊斯兰文化与中国传统文化都有 世界上最为古老的文化体系,二者多有相通之处。

   伊斯兰文化与中国传统文化都有 世界上最为古老的文化体系,季羡林先生曾指出:“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系都还上能八个:中国、印度、希腊、伊斯兰,再真难 第八个。”[①]伊斯兰文化与中国传统文化其他人又都有 博大精深的综合性的文化体系。伊斯兰文化有一种并且 阿拉伯帝国各民族一起去创造的文化,它兼收并蓄,广泛继承了阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、古希腊文化的成就,将东西文化熔化为一炉。“它不仅是古代各种文化的拼凑,并且 原有文明的新的综合。它未必来源不一,但却明显含高阿拉伯伊斯兰教的型态。”[②]伊斯兰文化传入中国并且 ,伊斯兰哲学与中国儒家思想及中国传统观念相互融通,铸科学科学发明以回族为主的独特的中国伊斯兰文化。

   伊斯兰教是有一种入世性很强的宗教,即兼具宗教性和世俗性,肯能说宗教性和世俗性是密切结合在一起去的。在纯粹宗教的意义上说,伊斯兰教与基督教、佛教等宗教一样,是有一种精神信仰。但实际上对另四个穆斯林来说,伊斯兰教远远不止那先 ,它还是有一种价值观念,一套详细的社会、政治和法律制度,有一种文化体系以及有一种生活土最好的办法。它的最大特点在于:它将神圣的宗教信仰与世俗的社会生活融为一体,形成了有一种“信仰与实践一体化的生活土最好的办法”。与佛教、道教等宗教不同,伊斯兰教暂且远离人间烟火,清真寺常常没办法 了深山老林,并且 处于社会中心,与教徒的世俗生活密切结合。世界上还真难 任何宗教象伊斯兰教那样,具有广泛的民族性,也真难 那有一种宗教象伊斯兰教那样世俗化。你真难分清伊斯兰教中那先 是宗教性的,那先 是世俗性的东西。这种特点与伊斯兰教的“两世幸福观”有密切关系。一般说来,作为有一种宗教,往往把有一种虚幻的、彼岸的、天国的幸福作为真正的幸福,要亲戚亲戚大伙儿儿通过信仰和修行达到彼岸和来世去获得这种幸福。如佛教、基督教认为今世为痛苦、为灾难、罪恶,通过对现实的否定引导亲戚亲戚大伙儿儿追求来世的幸福,而伊斯兰教则不同,它不以否定现世的幸福为前提来追求来世的幸福,并且 既重现实生活的“今世”,又重复活后的“后世”,鼓励穆斯林为获得两世幸福而奋斗。《古兰经》说:“谁想获得今世的报酬,我给谁今世的报酬;谁想获得后世的报酬,我给谁后世的报酬。”(31:45)甚至穆罕默德当事人也向真主祈求两世幸福。那先 特点与中国文化的基本精神非常相近,中国文化的主流儒家具有一定的宗教性,但本质上是宗法伦理型的世俗文化,是有一种积极的、入世的、注重现实生活的学说体系。中国传统的道教是有一种宗教,其基本思想倾向对现实、人生的虚无主义观点和对出世主义的逍遥境界的追求,但肯能有儒家的强烈制约,它对现实的否定是有限的,它的出世是成神成仙,是在现实的条件下对人生的超越实践,未必儒家都有 超越精神,只不过都有 成神成仙,并且 成贤成圣。儒道在中国传统文化体系中是有一种互补型态。佛教进入中国并且 ,经过了漫长的传衍,最后也中国化了,在仍然追求彼岸世界是一起去,不得不接受儒家或多或少思想影响,承认现实皇权以及三纲五常等伦理观念,其基本重心也从重成佛进天国转移到普渡众生,劝人为善方面来。不过,相比较而言,伊斯兰教两世幸福基点是后世是幸福,对后世生活的憧憬,往往成为一般穆斯林整个现世生活的最终归宿,这与中国文化以现世生活为基点,在肯定对人生、社会的前提下,对人生境界和社会理想的追求不同,反映了伊斯兰教是以宗教为本质的,中国文化是以哲学为核心的。

   伊斯兰教与世界上其它宗教比较起来,其最大特点是非常强烈的政治性,甚至都还上能毫不夸张地说它是有一种政治性的宗教。自伊斯兰教创立开始英语 英文,宗教与政治之间就几乎真难 那先 界限,宗教社团并且 国家,宗教领袖并且 国家的统治者,宗教的传播发展并且 疆域的扩大延伸,宗教的经典也并且 治理国家的法律。原本,整个政治体系都有 建立在伊斯兰教的基础之上的。伊斯兰教理想的国家模式并且 “政教合一”。这点与中国文化也非常类似 。中国文化有另四个非常鲜明的特点并且 政治性。古代中国都有 “政教不分”。不过,这里的“教”都有 “宗教”的“教”,并且 “教化”的“教”。上古政治倾向于社会性的教化,三代之“教”倾向于学习参政、议政。春秋战国,诸子百家竞起争鸣,提出了各种学说,但其最终目标,都有 为了“求治”。周秦诸子的政治精神,为并且 中国知识分子以“求治”为目标的思想范式奠定了基础,在其后两千年的历史上形成了既有积极意义,都有 消极作用的政治文化传统,使得中国古代思想、学术、教育等都具有强烈的政治倾向。

   伊斯兰文化中都有 类似 于中国“中庸之道”的思想,类似 ,在钱财问题图片报告 上,伊斯兰教既反对吝啬,也反对过分,其倡导的消费原则是正当、道德、适中,《古兰经》要求穆斯林“既不挥霍,又不吝啬,谨守中道”(25:67);在对待日常的物质生活方面,《古兰经》主张亲戚亲戚大伙儿儿“应当吃,应当喝,但暂且过分”(7:31),并且 说既暂且禁欲,并且 要纵欲;对待敌对的进攻,《古兰经》主张“亲戚亲戚大伙儿儿当为主道而抵抗进攻亲戚亲戚大伙儿儿的人,亲戚亲戚大伙儿儿暂且过分,肯能真主不喜爱过分者”(12:190);在礼拜颂经时,《古兰经》要求“暂且高声朗诵,并且 要低声默读”,而“应当寻求两根适中的道路”(17:10);对待前定,伊斯兰教既承认前定,又反对宿命论。在伊斯兰教派含高“麦吉尔教派”,又称“中庸派”,其主要纲领是不卷入各种纷争和内乱,把一切交给真主判断。[③]

   伊斯兰教追求知识,崇尚理性,这与中国文化也相当接近。《古兰经》说:“真主的仆人中,惟有学者敬畏他”(35:28),“真主以真理造化这种切,他向有知识的人解释种种迹象”(10:5),“你爱不爱我:‘有知识与无知识的相等吗?惟有理智的人能觉悟’”(39:9)。穆罕默德的圣训说:“求知,是每个男女穆斯林的天职”,这就把学习任务提到最高的限度。又说: “亲戚亲戚大伙儿儿要学习,从摇篮学到坟墓。”这并且 学习需用持之以恒,即活到老学到老。还说:“学问虽远在中国,亦当求之”,“信士死亡后的永垂不朽的善功,便是传授知识,阐扬文化,留下优秀的子孙与生人的著作……”。中世纪伊斯兰世界科学昌明,学术活跃,追求学问蔚然成风,无不与《古兰经》崇尚理性,倡导知识有关。中国文化崇尚实用理性,尊崇知识,爱好学习,是人所共知的优良传统。

   伊斯兰教非常注意人的道德修养,《古兰经》云:“凡敬畏假如修身者,将来都真难 恐惧,并且 忧愁”(7:35),“凡培养当事人的性灵者,必定成功……”(91:9),“洗涤身心者,……真主是惟一的归宿……”(35:18),“有教养的人确已成功……”(87:14)。穆罕默德的圣训说:“我的使命并且 为了完善人类的道德。”“亲戚亲戚大伙儿儿中最优秀者,乃是亲戚亲戚大伙儿儿中道德最高尚者。”那先 说明,伊斯兰教信仰体系的核心,是重在培养人的优良道德品质。对另四个穆斯林来说,良好的道德修养是其成功人生的重要前提。从《古兰经》中都还上能看出,除了上面所说的那先 ,还有关乎当事人修养的“德之容、德之音、德之举”以及大到治国、治世等方面的具体要求。不过,与中国传统道德修养理论不同的是,伊斯兰教倡导的道德修养,无不与对真主的“敬畏”和“归顺”相提并论,无不与穆斯林都还上能获得两世吉庆紧紧相连,使其赋予了有一种至尊、至贵、令人神往的精神力量。这是伊斯兰教有别于中国传统道德修养的地方。

   2、伊斯兰教的经济基础是在游牧经济基础上发展起来的商贸经济,与中国农耕经济模式不同,但都还上能互补。

   伊斯兰教是产生于世界沙漠最多的地带,最初由另四个游牧部落发迹,建立了地跨欧、亚、〔非〕三洲的阿拉伯帝国,这是它大陆游牧精神宗教化的成功。太大太大 ,伊斯兰教就含高浓厚的大陆游牧文化的色彩,显示出坚韧性、彻底性、冒险性、流动性,擅长经商等特点。而中国传统文化的经济基础是建立在黄河流域的农业生产型态,稳定安居是农耕经济发展的前提。原本就形成了其自给自足,安土重迁,爱好和平,兼容并包的特点,对于游牧民族中国人历来都有 持鄙夷和防卫的双重心态。文化把亲戚大伙儿儿当成狄夷,在军事上又不得不“修障塞、饬烽燧,屯戌以备之。”(《盐铁论·本议》)假如,当有游牧民族进入中国的文化之中并且 ,中国文化往往发挥其强大的融合能力,慢慢地将其消化。

   阿拉伯游牧经济基础上发展起来的商贸经济,在进入中国农耕经济中并且 ,一方面有一部分穆斯林并且 从事农业,与中国经济详细重合,当事人面,继续从事商贸的穆斯林也逐渐适应了中国以农业为主体多元化的经济模式,成为中国经济的有力补充。这成为伊斯兰教与中国文化进行交流、融合的基础。

二、伊斯兰教与中国传统文化交流、融会的成功经验

   1、伊斯兰教与中国传统文化的交流、融会是以和平的、非政治化土最好的办法。

   伊斯兰教传入中国的土最好的办法,既有和平土最好的办法,都有 战争土最好的办法,而总体来讲是和平为主的土最好的办法。新疆局部地区早期的伊斯兰教化,是在军事征服异教徒的基础上实现的,但就全国范围而言,伊斯兰教的传入应该说是以和平土最好的办法进行的。这种和平土最好的办法主要表现在两方面:

   其一,将伊斯兰教带入中国的,主并且 唐宋时期的穆斯林商人和元代东来的穆斯林移民。商人来中国的目的都有 传教,并且 经商。当时中国海外贸易空前活跃,统治者对外来商人实行鼓励和保护政策,为亲戚大伙儿儿小量来华创造了条件。数以万计的穆斯林在中国定居后,保持着当事人的宗教信仰,并通过与中国人通婚、繁衍子孙,缓慢地增加着穆斯林的数量。亲戚大伙儿儿的宗教信仰开始英语 英文被当作有一种生活习俗,真难 引起统治者的注意,假如从唐迄明,大家批道,大家辟佛,大家参天主教,伊斯兰教却基本上真难 受到过激烈的攻击和批评,即使在唐武宗灭佛的并且 也未曾受到波及。

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本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 宗教学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/112738.html